Conquista y Colonización de CHOLULA
Por ING. JULIAN ROMERO
TEHUITZIL
Recopilación
Bibliográfica
18 de Octubre 1519:
Hernán Cortés recibió información de La Malinche,
que los pobladores de Cholula preparaban una celada. El conquistador español
reunió a los señores en la plaza mayor, a una señal, los soldados atacaron a
los cholultecas, provocando la "Matanza de Cholula", como es conocida
en la historia de México.
Párrafos como aparecen en las
diferentes referencias.
Los chololteca recurrieron:
-como última esperanza-a la argucia mitológica
religiosa.
Ya en pleno combate cuerpo a
cuerpo, los sorprendidos habitantes de Cholollan –
Que como bien menciona,
Torquemada no mostraban mucha destreza en la guerra "porque eran más
mercaderes y lapidarios que soldados" (REF 1), fueron siendo arrinconados a los muros de la gran pirámide. De acuerdo con
la cosmovisión nahua, los teocaltin principales no sólo eran centros
cósmicos que unían los cuatro rumbos del universo con las potencias celestes y
el inframundo (lo alto y lo bajo), sino que eran las obras sacras que evitaban
la fuga de las aguas primordiales del seno de la tierra.
La trayectoria histórica de la
pirámide de Cholollan que se enraizaba en la sombra de los tiempos,
tenía todas las condiciones para exaltar estos atributos.
Con esta
ciega confianza se comenzó la pelea sin hacer mucha resistencia; y estando: en
lo más fuerte de ella y viendo los
indios lo mal que pasaban y que no podían
librar de las manos de los enemigos pusieron por obra de su abuso y
descostraron, la mayor parte del sumptuosísimo templo (para'
anegar a sus adversarios), pero no salio agua de éllas como éllos pensaban; Y, turbados de este engaño
y viéndose matar sin remedió, cómenzaron a combatir con gran fuerza "(REF 2).
El desconsuelo de los chololteca
por el malogramiento de este dispositivo sagrado, a pesar de haberse
expuesto con valentía ellos mismos al desequilibrio cósmico, al desbordamiento
de las fuerzas divinas y a su propio desasimiento del universo, debió causarles
tal trauma psicológico que los agotados defensores de la ciudad prefirieron
arrojarse de cabeza desde lo alto de las torres, - todo había terminado y así
lo dispuso la indiferencia y abandono de sus Dioses-.
Esta acometida española
significó no sólo la derrota militar del señorío de Cholollan, desde entonces y a partir de aquí
Cholula, sino la progresiva merma territorial y poblacional aunada a la
desvalorización cultural de esta unidad etnotriba, '
Los frailes evangelizadores
que ingresaron a la ciudad indígena a través de los escombros hechos por los
soldados, se alistaron de inmediato a "exorcizar" a la sociedad
vencida, cuya magnánima cultura les era incomprensible del todo. No sólo eso,
sino que en un intento por desligar las admirables muestras de la civilización chololteca
de su valor histórico, los frailes que bendecían la empresa conquistadora
pronto sometieron el espectáculo a una traducción bíblica.
Fray Toribio Motolinia -ese
"humilde" pastor de almas indígenas que vio con anuencia la matanza
de millares de chololteca como escarmiento y ejemplo a toda la población
del altiplano- después de sobresaltarse parla magnitud y la hábil ingeniería en
la edificación de la gran pirámide, comparó a sus constructores con el soberbio
pueblo que levantó la torre de Babel. No obstante, Dios castigó distintamente –escribió
él- el vanidoso deseo de los chololteca en alcanzar el cielo, no con una
confusa multiplicación de idiomas, sino con una densa nube de tempestad de la
'que cayó una enorme piedra en forma' de sapo que detuvo su contumaz
construcción. Así se explicó el religioso la apariencia derruida del monumento
y le atribuyó Una imanacion demoniaca por la reiterada destrucción de cruces
encajadas en su cima, quebradas en tres ocasiones por rayos"divinos".(REF 3).
Esta interpretación teñida de
tradición éscriturista medieval, debió haber sido incorporada en el
adoctrinamiento indígena de una forma tan subliminal y eficaz que los
·cholultecas de nuestros días -me refiero a los que saben que el cerro situado
a un lado de la ciudad es la ruina de un grandioso templo- aseguran que éste
fue alzado por sus antepasados para conocer el cielo.
“Con tal motivo Construyeron el
Tlamachiuhatepetl ("como hoy se conoce"). Pero
cuando apenas llegaran a oír los cantos de los gallos y ver la luz del cielo.
Dios pregunto quién es el atrevido que intenta llegar a mi reino; Mando a San
Rafael para que viera que era lo que sucedía este a su retorno informo que eran
los indios que ya se acercaban a su morada.
Entonces,
el Señor mandó al hermano de Rafael, a San Gabriel, quien descendió con la
espada en la mano y dio fuerte golpe a Tlamachiuhaltepetl, levantando con la espada a la punta del cerro artificial, que
al desprenderse fue a caer en San Pedro Atlixco; lugar en donde se encuentra la
otra, parte del cerro hecho a mano" (REF 4).
Así, los factores
prehispánicos de identidad étnica poco a poco fueron dejando de tener validez.
El cambio era rotundo y
alcanzó todos los órdenes de la vida indígena.
En 1531, los españoles le
desagregaron una amplia porción oriental de territorio para el establecimiento de
la jurisdicción española de Puebla. A partir de ese año, la región de Cholula,
así como todo el valle, estarían sujetos a los intereses de esta nueva ciudad
española en expansión." (REF 5).
De igual forma que se ha
hablado de Cholula como la ciudad más antigua del continente en el sentido de
su ininterrumpida ocupación (desde el lejano asentamiento olmecoide en el
horizonte preclásico anterior a nuestra era, hasta nuestros días), o como el
complejo religioso-ceremonial más grande de la América precolombina (REF 6)., “así mismo, se comentaba a finales del siglo XVII que
".ninguna otra provincia de la América se verá más reducida que ésta de
Cholula".(REF 7).
Desde que la
región fue supeditada a encomiendas, la ciudad se enfrentó a una nueva
organización espacial: tanto la Suma de Visitas de 1548 (REF 8)..Como la visita concreta hecha a la
ciudad en 1564 (REF 9), y la descripción que de ella nos dejó su corregidor en
turno en el año de 1581 (REF 10) coinciden en que la población de la ciudad se compactó en
torno a seis barrios, en concordancia con la antigua distribución prehispánica
de grupos étnicos y linajes. De esta manera, los barrios fueron bautizados bajo
las advocaciones de Santos Patronos de la religión conquistadora, sobreponiendo
el nombre cristiano al topónimo indígena. Así los Barrios -significativamente
llamados Cabeceras en el mapa elaborado en 1581 por el corregidor Gabriel de
Rojas- eran a saber:
1)
San Miguel
Tianquiznahuac
2)
Santiago Mizquitla
3)
San Juan Texpolco.
4)
Santa María Quauhtlan
5)
San Pablo Tecama
6)
San Andrés Colomoxco.
Esta división
respondió al seguimiento que los españoles hicieron de las demarcaciones
habitacionales prehispánicas, pertenecientes a los distintos linajes tolteca-chichimeca
que se asentaron en la ciudad después de su migración desde las llanuras septentrionales.
Utilizando
Información que Paul Kirchhoff obtuvo del análisis de uno de los más completos
documentos indígenas sobre el poblamiento del valle se puede inferir que los
barrios mencionados correspondieron a los espacios ocupados por cinco de los
once. Grupos tolteca-chichimeca que se trasladaron de la parte norteña
del altiplano central.
Los Tianquiznauaca se concentraron en el Primero, los Mizquiteca en el
Segundo, los Texpolca en
el Tercero, los Quauteca en
el Cuarto y Tecameca en el Quinto respectivamente. (REF 11).
Con respecto a los
demás grupos, no se sabe su ubicación precisa: como pudieron establecerse en
otras regiones del señorío, pudieron haberse asentado en otras comarcas del
valle o, aun pudieron ser englobados por estos cinco “clanes geográficos",
siendo esta última hipótesis la más aceptada y la que sugiere el equipo de
etnohistoriadores al que debemos la edición más reciente y facultada de la Historia
Tolteca-Chichimeca. (REF 12).
En relación a San
Andrés Colomoxco, es probable que esté relacionado con Colomochcatl,
jefe de una de las ramas étnicas chololteca (REF 13). Según la crónica
indígena del siglo XVI, este noble señor desterró a un grupo mixteca-popoloca
de las áridas sierras del sur y lo estableció en la ciudad de Cholollan
.alrededor del siglo XIII (no se sabe si como esclavos, tributarios o
colonizadores). Se ha supuesto que ocuparon el área al sur de la gran pirámide,
precisamente donde se encuentra el barrio de San Andrés Colomoxco (REF 14).
El hecho de
referirse a estos barrios como "cabeceras" en la primera mitad del
siglo XVI, hace pensar en un gobierno indígena compartido, donde los caciques
locales de cada porción de la ciudad mantenían autonomía con su población. Por
su parte el hecho de abandonar tal denominación y adoptar el generalizado
título de "barrios" en los documentos de fines de ese siglo y
subsiguientes, nos delata que la progresiva implantación de la estructura
municipal para el gobierno indígena dio unidad a esta atomización de poderes
locales: por un lado la sede del cabildo indio localizada en el centro y los barrios sujetos por otro; No
obstante los barrios mantuvieron su jurisdicción territorial proyectado desde
el mismo barrio mismo, integrante de la ciudad, hasta la frontera del distrito
español, así cada barrio siguió siendo cabecera de barrio pueblos sujetos
rotándose sus dirigentes en el gobierno de toda la república.
Una escisión en el
ensamble étnico de Cholula hizo que los descendientes de un linaje denominado Tenenquihua obtuvieran
canonjías españolas y predominio político sobre todos los demás cacicazgos
locales. Se sabe que ubicaba en la
cabecera -barrio de San Juan Texpolco-.Consta en un lienzo indígena
elaborado en la segunda mitad del siglo XVI (Mapa Cholula) que formaba
parte de la fracción chololteca aliada a los españoles en contra de la Triple Alianza. Otra fracción hostil
habría de sufrir la represión del conquistador.
La leyenda dice -y el mapa corrobora- que los nobles y guerreros chololteca
habían hospedado a las huestes de Cortés en su avance a Tenochtitlan con
la condición de que permanecieran sus aliados tlaxcalteca acampados
fuera de los límites de la ciudad, y con la intención de tenderles una
emboscada dentro de ella.
Los señores de Tenanquiahuac -rencorosos por su
sometimiento al poderío mexica- no sólo se abstuvieron en cooperar en la
celada, sino que alertaron a los españoles de la treta de los dirigentes indios.
El resultado fue lo que se ha llegado a
acuñar en la tradición popular como "la matanza de Cholula", de
la que Torquemada cita seis mil indios
victimados. El famoso lienzo de Tlaxcala y el mismo de Cholula dedican un
espacio donde los tlacuilos consignaron
el acontecimiento con cuerpos desmembrados y teocallis en llamas.
Pero la "legendaria traición" no paró ahí. La anciana esposa
de un señor de la otra nobleza chololteca, la que desconfiaba de la
amenazante tropa española, lo instigó a secundar a los de Tenanquiahuac;
él se negó y ella no sólo fue·la voz
que puso en alerta a Cortés a través de Malintzin sino que apuñaló al tozudo, esposo
EI Mapa Cholula; en la
descripción
pictográfica de lo sucedido, coloca a la vieja india al centro: en dialogo con
el capitán y su doncella intérprete.
Así esta singular
visionaria de la insalvable tragedia histórica, por suceder, es proclamada “Reina de Cholula'', bautizada con
el nombre de daño María IlIamantecuhtli y mercedada con vastas tierras: "
... nuestra abuela lIamateuhctli; ella sola recibió a
Cortés ... e lIamateuhctli descubrió la traición por allá en 1521 (sic)",
escribían los señores de Tenanquiahuac al reversa del lienzo. (REF 15),
En consecuencia y gracias a esta delación, los hijos de
dicho señorio fueran los que se alternaran el gobierno de la ciudad por lo menos hasta
fines del siglo XVI; los Acapixahuatzin,
los Chichimecayotl, los Tecuanhuehuetzin y, clara ... los
lIamatecuhctli; (REF 16).
La inquietante
presencia del ejército español fue entonces el catalizador que rompió el
equilibrio -seguramente precario- de la jerarquización del poder en la nación
mesoamericana.
En recompensa a las favores prestadas en la guerra de
conquista, el Rey ordenó en 1535 se reconocieran los gobiernos de Cholula, es decir, la
dirigencia de las referidas familias. Dos
años después, el conglomerado de indios fue honrado -por el misma
personaje- con el otorgamiento de la categoría jurídica y nobiliaria, de Ciudad
Real, bajo la advocación protectora de San Pedro Apóstol y la asignación de un
escuda de armas.
La misma cédula
real concedía la medición de una legua de tierra por cada viento -desde su
iglesia- para ejidos y propios de su comunidad.
Además, decretaba
con el fin de propiciar "buena
Administración de justicia y buen Gobierno para que estén (en) policía las
indios, " se nombrase y confirmase
por el Virrey''' ... cada año un Gobernador, Alcaldes .ordinarios, Alguaciles, Mayor, Escribano y demás
.oficiales de República para que entren en consejo y hagan sus Cabildos y Ayuntamientos (en) la forma
acostumbrada". Mandaba por última,
que las oficiales fueran caciques y principales electos a satisfacción y
confianza para prestarse a " … nuestra Real y Servicio" (REF 17).
En otras palabras, las dirigentes de la nobleza
prehispánica (los pocos sobrevivientes de la masacre) que
gobernaban de antaño una inmensa superficie del otrora imperio chololteca, se tenían que conformar ahora con el
gobierno de un área de diez kilómetros cuadrados!.. y eso en premio por las
favores ofrecidos a la hazañosa empresa conquistadora. La unidad étnica que
mantuvo la comarca antes de la llegada de las europeas, sufrió la misma
fractura contundente que propició la división política inspirada en el
municipio ibérico, sobre las antiguas áreas tribales de Mesoamérica.
Sólo la institución española del corregimiento tuvo
límites más abarcadores en la región, pero siempre menares al gran dominio
tribal.
El porqué obtuvieran canonjías españolas en el siglo XVI, San Miguel Tianquiznahuac y/o Tianguisnahuac
ó Tianguisnáhuetl)
Doña María
Ylamateuhtli, la misma que descubriera a los oídos
de doña Marina la traición fraguada en Cholula contra los españoles.
Como natural desta ciudad fue descrita por Cortés, al
momento de susurrar el secreto de su confidencia a la intérprete india sobre
“cómo muy cerquita de allí estaba mucha gente de Muctezuma junta [...] para nos
matar a todos. Códice de Cholula —únicas fuentes que
refieren su existencia—, se acercó a Malintzin para advertirle del ataque
cholulteca hacia los conquistadores y ofrecerle su casa y la mano de su hijo
para salvarla.
Bernal Díaz del Castillo escribió en su texto Historia verdadera de
la conquista de la Nueva España lo siguiente:
Una
india vieja, mujer de un cacique(…),
como sabía el concierto y trama que tenían ordenado, vino secretamente a doña
Marina, nuestra lengua [...] y aconsejó que se fuese con ella [a] su casa si
quería escapar la vida, porque ciertamente aquella noche y otro día nos había
de matar.
En el documento se encuentra una frase manuscrita que se lee
textualmente:
“Ylamateuhtli, señora de Cholula, amiga de los nuestros”. Es lógico que la última palabra en esta oración aduladora se
haya referido a los conquistadores españoles.
Ya anciana cuando los españoles arribaron, Ylamateuhtli era
la esposa de Quetzalcouatzin según la interpretación paleográfica del
códice original en papel de amate. (REF 18).
Gobernante
de una unidad señorial secundaria de Cholula o parcialidad llamada
Tenanquiahuac, no obstante, a la facción que desconfió
profundamente de la presencia amenazante de los invasores.
Esta historia continuara……..
(REF 1),
Torquemada,op. cit., V.I, p. 278.
(REF 2), Ibid., Vol. 11, p. 138; Luis Reyes
Garc(a, "La visión cosmológica y la organización del imperio mexica
(REF 3). Fray Toribio de Benavente, Memoriales.
Libro de las cosas de Nueva España y de los naturales de ella, México,
UNAM, 1971..
(REF 4). Documento de una Entrevista realizada a
Rafael Cuatlacuatl y Santiago Xique de San Francisco Cuapan, Cholula, Puebla,
en 1970; Guillermo Bonfil Batalla, Cholula. La ciudad sagrada en la era industrial,
México, 1973,
(REF 5).Simplemente digamos que en el año de la
fundación de Puebla, los macehuales de Cholula fueron obligados -con la
mediación de sus caciques- a prestar su servicio para la construcción de la
ciudad. La primera cuadrilla se compuso de más de medio millar de indios
distribuidos entre los futuros residentes para construir sus casas (de 2 a 6
por español). Los periodos de trabajo forzoso acordados se prolongaron una y
otra vez debido a
la titánica tarea de "construir una
ciudad", a tal grado que la mayor(a de los cholultecas ya no regresó a su
comunidad. De ahí (que surgiera el barrio indio de Santiago en la periferia de
la Angelópolis, poblado por los naturales de Cholula y teniendo ahora la
función de suministrar permanentemente de brazos y artesanas a la demandante
ciudad. El mismo año de 1531, el Virrey ordenó al corregidor de Cholula
disponer el "alquiler" de indios a los labradores españoles del
vecino y fértil valle de Atlixco; Francois Chevalier, "Significación
social de la fundación de la Puebla de los Angeles", en Revista del
Centro de Estudias Históricasde Puebla, México, 1957,. Zarón Zapata de La
Puebla de los Angeles en el siglo XlI, México; ed patria 1953.
(REF 6). Gerhard, op. cit.,
(REF 7). Altepetl ciudad indígena. Cholula en el siglo XVI", tesis de Maestría en
Ciencias Antropológicas, México, ENAH, 1976.
(REF 8) Francisco del Paso y Troncoso, Papeles
de Nueva España, 2a. Serie, Vol. 1, Madrid 1905.
(REF 9), Citado en F. Sholes y E.B. Adams, Sobre
el modo de tributar de los indias de Nueva España a su Majestad, México, José
Porrúa e Hijos, 1968.
(REF 10) Rojas, op. cIt.
(REF 11). Kirchhoff, Los pueblos de la historia.
(REF 12). Kirchhoff, et. al, Historia
Tolteca-Chichimeca ...
(REF 13) M. Olivera asevera que la
tradicional reivindicación autonomista de esta cabecera puede remontarse a la
época del dominio olmeca-xicalanca; Mercedes Olivera, "La
importancia religiosa en Cholula".
(REF 14), C. Reyes Garcia,
(REF 15) Luis Reyes, "El mapa de Cholula" (traducción y paleografía),
mecanoescrito citado en Cayetano Reyes Garcla.
(REF 16)..Cfr. Slmons, op. cito
(REF 17). Agripina Díaz García, "Las mayordomías en México, el caso especifico:
San Pedro Cholula", Tesis de Maestría en Ciencias Antropológicas, México,
ENAH, 1979.
(REF 18). Francisco
González-Hermosillo Adams y Luis Reyes García, op. cit., en prensa
Se despide su amigo ING Julián Romero Tehuitzil, colibrifuerte2001@yah
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